内容提要 《吴越春秋》中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的記载，折射出剑与人体在“神物之化，须人而成”以及“烁身以成物”观念基础上的紧密关联。汉晋时期道经中有关“托形剑化”的记载，乃是对此前人剑关系思想的进一步升华及宗教化表达。唐中后期以降“气剑”“慧剑”为主要表现形式的体内铸剑理论的生成，则是道教法剑信仰与内丹理论逐渐融合的结果。“气剑论”与附剑《内经图》的出世，在展现“人剑合一”身体理论完成的同时，也昭示出肇基于身体构造八卦来源说之上的人体熔炉隐喻，及其所具有的炼丹、炼剑与炼气功用。剑与人体关系的变迁史，既是中国剑文化的变容、衍生史，同时也揭櫫了中国思想文化中不为人察的独特身体理解。
关键词 气剑 内丹 内经图 体内铸剑 人体八卦图
〔中图分类号〕B95 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2019）02-0085-09
中国古代的身体观是透视中国古代历史文化特质的重要维度，长期以来国内外研究者多有所论，得出了诸多颇具启发性的观点与认识。典型讨论如江绍原：《发须爪———关于它们的迷信》，开明书店，1928年;[日]池田末利：《魂魄考——その起源と发展》，《东方宗教》1953年第3号，此据氏著：《中国古代宗教史研究——制度と思想》，东海大学出版会，1981年;Michael Loewe， Ways to Paradise： The Chinese Quest Immortality， Allen & Unwin， 1979;余英时：《中国古代死后世界观的演变》，氏著：《中国思想传统的现代诠释》，联经出版事业公司，1987年;[日]坂出祥伸：《〈內經圖〉とその沿革》，《中國古代科学史论·续篇》，京都大学人文科学研究所，1991年;Kristofer Schipper： The Taoist Body， Berkeley and Los Angeles， University of California Press， 1993;杜正胜：《形体、精气与魂魄——中国传统对“人”认识的形成》，《新史学》1991年第3期;Catherine Despeux， Taoisme Et Corps Humain - Le Xiuzhen Tu， Paris： Guy Trédaniel Editeur， 1994;李建民：《尸体、骷髅与魂魄──传统灵魂观新论》，《当代》1993年第90期;林富士：《头发、疾病与医疗──以中国汉唐之间的医学文献为主的初步探讨》，《“中央研究院”历史语言研究所集刊》2000年第1期。基于最近的考察研究我们发现，在唐宋以降的道教修仙养生法中存在着一种鲜为人知的神秘理论——体内铸剑，对于进一步揭示中国思想文化的术数面向，具有重要意义。然而遗憾的是，此种在中国历史文化变迁过程中杂糅众多知识、信仰而成的剑文化及身体认识，尚未引起中国思想史、文化史、医学史、道教史、工艺史、兵器史等领域研究者的注意，亦无专门的讨论问世。有关中国古代身体观的讨论见上。有关道教法剑信仰的典型讨论有[日]福永光司：《道教における鏡と剣——その思想の源流》，《東方学報》1973年第45号;李丰楙：《六朝镜剑传说与道教法术思想》，《中国古典小说研究专集2》，联经出版事业公司，1980年;张泽洪：《论道教的法剑》，《中国道教》2002年第3期;[日]田中文雄：《中世道教の法服と法具》，《道教美术の可能性》，勉誠出版，2010年;冯渝杰：《道教法剑信仰衰落原因考》，《宗教学研究》2014年第1期;吴真：《正一教权象征“天师剑”的兴起与传说》，《华南师范大学学报》2014年第3期。有鉴于此，本文不揣浅陋，试以剑与人体的关联形式为线索，结合传世典籍、出土文献、道教经典中的有关文字记载及图像资料，梳理这种独特身体理解的源流与发展、变迁轨迹，由此揭示中国古代身体观变化与守常的历史特质。
一、剑与人体的早期关联形式
先秦时期的楚文化及吴越文化区域内，广泛流传着神剑的传说。这些传说除在正史中有所保留外，多被集结、整合至《吴越春秋》《越绝书》等书中。在这些神剑传说中，有关干将、莫邪铸剑的记载，尤有可注意者。《吴越春秋·阖闾内传》载：
干将作剑，来五山之铁精，六合之金英。候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销，沦流于是，干将不知其由。莫耶曰：“子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎？”干将曰：“吾不知其理也。”莫耶曰：“夫神物之化，须人而成，今夫子作剑，得无得其人而后成乎？”干将曰：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻绖葌服，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯耶？”莫耶曰：“师知烁身以成物，吾何难哉！”于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。赵晔：《吴越春秋》卷2《阖闾内传第四》，丛书集成初编本，第3696册，第42～43页。
与欧冶子造剑相似，干将铸剑之时同样是“百神临观，天气下降”，然而干将却遭遇“金铁之精不销，沦流于是”，“作剑不变化”的困境。在与妻子莫邪的讨论中，干将发现其中的缘由可能在于未“得其人”，因为“神物之化，须人而成”。所以莫邪断发剪爪，投入炉中，终于“金铁乃濡，遂以成剑”。
在这个有关神剑的传说或铸剑的神话故事中，作者以干将、莫邪对话的方式，实际上为我们传递出了非常重要的历史文化讯息。第一，如研究者通过考古资料的分析所指出，“神物之化，须人而成”以及“烁身以成物”的说法，应当反映了一种历史事实，即一种广泛存在于先秦青铜冶铸等诸多生产领域的、以牺牲（包括人祭人殉）为主要表现形式的古老宗教文化习俗，“釁”礼或即这种观念、习俗的另一表达形式。相关讨论可参郎剑锋：《烁身以成物——中山灵寿故城“人俑拜山”陶器组合的文化意义》，《民俗研究》2014年第4期。从下文我们所将展开的剑与人体的关联历史来看，这一论说当可成立。
