阿q正传人物形象分析1 在*现代文学史上，第一个真切的描写农民生活全貌，探究农民愿望和命运的作家是鲁迅先生。他全面而深刻的通过小说再现了农民的悲苦生活和内心世界，其洞察力是极其深邃的。《阿Q正传》下面是小编为大家整理的阿q正传人物形象分析,菁选3篇（2023年）,供大家参考。
阿q正传人物形象分析1
在*现代文学史上，第一个真切的描写农民生活全貌，探究农民愿望和命运的作家是鲁迅先生。他全面而深刻的通过小说再现了农民的悲苦生活和内心世界，其洞察力是极其深邃的。《阿Q正传》就是鲁迅先生这类小说中的代表。
阿Q是怎样一个人呢？作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会（这是当时*社会某些本质方面的缩影）里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是农村的无产者。
阿Q与正统文化所要塑造的那种麻木，善良型的农民完全不同，他并不是一个很软弱的，安分认命，逆来顺受的愿意像润土那样浑浑噩噩地度过自己一生的人，也不是一个很肤浅的，没有思想，无所追求的农民，而是一个富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，进取的农民，他的人生追求是什么呢？简单地说就是：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与权利。（这种追求，在他那个时代和具体生活的条件下，像他那样身份和地位的农民，可以说是最低的人生追求，但同时也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲剧在于，他想成为一个人，过一种正常人的生活而不可得，那个污浊的罪恶的社会蹂躏他，摧残他，挤压他，同时又浸染他，腐蚀他，铸造他，用我们今天的眼光来看，以阿Q本来有的资质（主要是他的勤劳和聪明），如果有一个正常健康的环境，他是有可能成为一个自食其力的.人，或者甚至成为一个有一定事业的人，但他终于成为一个货真价实的流氓，问题就在于，单凭阿Q的聪明和勤劳的个性，他是无力抗拒也无法逃脱历史加给他的悲剧的命运的，《阿Q正传》的作者鲁迅先生说，描写阿Q只是为了“暴露国民的弱点”，他的可恶是恶社会造成的，他为了生活，苦苦挣扎，失败，屈辱，以至最后被枪毙，更重要的还表现在，是罪恶的社会扭曲了他的灵魂，铸造了他的精神，应该说，他身上表现了封建社会长期压抑下农民的革命要求，但这种要求没有被发现。
总之，阿Q是辛亥革命前后落后农民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自轻自贱。他精神上的胜利，是*国民劣根性的集中表现，是作者寄予讽刺的形象。他人格有着极大的缺陷，实际上是个彻底的失败者。他所谓的“革命”，又象征了辛亥革命的不彻底性，只能走向沉没，走向失败。阿Q的悲剧指出了那个社会只有两条道路可以选择：一是觉醒过来，为建立新的生活而奋斗，二是继续进行自我欺骗直到最后的灭亡。鲁迅先生正是通过阿Q的形象构造，唤醒苦难的*民众重建健康的现代*人格，为建立新生活而奋斗。*农民的美好生活，只有觉醒起来进行真正的革命，才能得以实现。
阿q正传人物形象分析2
小Q让人忍俊禁不住，更让人掩卷长思，这个集性情悲剧和社会形态悲剧于一身的复合体，既自高自大又自轻自贱，既自命不*凡又自甘为奴，既自欺欺人又自作自受。因为这个，“有幸”变成鲁迅针砭国民劣根性和奴性人格的最佳切入点，变成“哀其不幸运，怒其无需争辩”的予头指向。
传统资料和课本要不用阶级剖析观点来解析小Q心理和悲剧成因，要不把一切归罪于时期和社会形态，毫没有疑问问，这是一个大众化视角。我更愿将小Q恢复成“人”，继续往前居心理学家马斯洛的“需要层级论”来解读《小Q正传》，从另一个维度观照小Q的人的生活，研究讨论其悲剧最后结果的不可避免。
马斯洛从人的本能动身，接合人阶段性进展需要，将人的需要大概分为六个层级，自下而上顺次如图所示：
马斯洛觉得，人只有在最底层的机体机能即动物性需要基本满意，保存生命延长下去无虞后，才有可能继续往前打算满意更高一级的安全还是要求尊重的需要等等，最终才有可能去满意爱与被爱、自我成功实现甚至于逾越的需要。那末我们无防以小Q的原形，从心理学需要角度层面去仔细看小Q，看小Q怎么样被社会形态所弃、为背景所逼一步步行向被-虐-待人而致死的命数。
首先，我们务必承认，小Q要求成功实现更高需要、改善自身所处的境地的行径正当性。这种心理是天授民*利，身处未庄，纵然一潭不流动的水，过份沉闷压抑，但小Q绝对有权益主张更多的人的生活自*，也有道理由去要求试验更好生存，正是很多小Q们这种迫切地盼望变更目前的状况的外在欲念，才使社会形态领有或主动或不主动前行的内驱力。
具体说来，小Q，无名无姓无籍贯，无家无亲无子孙，无固定居所，暂居未庄，以打短工谋生，穿破衣，着烂衫，吃上顿无下顿，以偷鸡摸狗或延期交款度饥，甚至至于因调情吴妈的“恶行”而被勒索走维持生活的办公，错过工钱、布衫，抵押絮棉花的被子、旧毡帽等，最终连褡裢也被赵翻白眼勒索强买。他生存无着，饥寒同时逼迫，动物性的需要没有办法获得满意，衣食住行全部变成生打中目标没有办法承担之“重”，而他没有女人，未庄女性“敬”而远之，性的需要天然得不到满意，传递香火也无从谈起。（致使有调情小女尼、跪求吴妈圆成、土谷祠醉梦思春一节）由此可见，陈Q最基本的机体机能需要基本上没有获得满意。
其次，小Q的安全也没获得保障，他为数怜惜的财产由于对吴妈“企图不轨”，而被勒索敲竹杠；破布衫、旧毡帽，絮棉花的被子或当或押，工钱被扣，被地保索酒钱等，甚至于褡裢都“贱买”给赵翻白眼，财物安全无从谈起。他因姓赵被打，因“调情吴妈”被打，因“欺
侮”王胡被打，因“鄙视”假洋人挨打，甚至至于不幸运赢钱而挨打，最终因无妄之灾无缘无故被巧取性命。故而小Q个人生命安全、财产安全都没有被满意。
那末小Q爱与社会交际的需要获得满意了吗？纵观小Q一辈子，在未庄这个“社会形态”，他社会交际范围限制于雇主家、土谷祠、王胡小D等，至于小女尼等就只算忝列了。他没有朋友，缺乏亲眷；认姓归宗想姓赵去寻觅归宿也因赵祖爷阻挡而化为落空的事情；想厮混于赌徒中也被另外的人算计儿而没有整体认相同的感受。他没有经验爱另外的人，也没有被另外的人真正爱过，向吴妈求“爱”遭到挫折变成他被未庄遗弃的导火索，而扭挫小女尼脸蛋、夜梦思女人更是他缺乏“爱”的流氓性情的洋溢。
那末，小Q获得尊重了吗？很显然没有。从其*传统伦理许可的“辈份”没有获得未庄“显贵”赵祖爷响应，再到他要求“革命”的主张未被假洋人允许，其他如赵翻白眼、地保，甚至于同被压榨剥削的王胡、小D、吴妈等，它们对于小Q的际遇，神态非常浩博：有幸灾乐祸、有耍笑戏谑、有打骂欺辱、惟独没有尊重。假如生拉活拽以为小Q下狱就审时把总让他别跪这种“伪”人民有参与国事的权利是尊重天授民*利，我除开觉得小Q就是人肉盛筵上的一道儿并不丰盛可口的配菜外，无话可说。
再说，小Q“自我成功实现”了吗？他狠命保护的自尊被巧取、性命被伤害，连想领有一个女人传递香火的“素朴”心愿，也因“不能其门而入”竟横遭翻白眼、厌弃、斥逐，甚至于想变更命数而自发“革命”的要求也被扼杀。终其一辈子，他也没有结果功实现“翻身作主人”，因此“以彼之道，还施彼身”，收获打击报复者的快感，他“想啥子就是啥子，要啥子就是啥子，喜欢谁就是谁”的“弘图大志”象火星同样奄忽完全消失，全部想成功实现的幻想，也然而是画在空寂的饼，显而易见，“小Q”的“理想”并没有结果功实现。
“自我成功实现”白色昙花一现，逾越自我更无从谈起，小Q曾想逾越“事实的凶狠冷酷”，过一种“人父母”“人尽礼遇，人尽虔诚跪拜”、“人尽可欺，人尽可役”的生存。曾幻想领有最高权柄、因此霸占财富、女人（这也是他“革命”的原始动因）。但这种逾越的心愿最后随着无缘无故丧命而烟消云散，因为这种“逾越”摆脱了小Q的性情定型，还逾越了小Q身处的时期和社会形态，全部打算“逾越”如今的他的尽力尽量都付诸东流，小Q也到此走上了不归路。
故而，拙见觉得，小Q悲剧既是不只是私人的，也是国民的，那末从人的根本需求动身来探析，就具备逾越阶级性推论判断的比较客观的理性眼界，因此关于小Q的研读和解释能力与时俱进。
阿q正传人物形象分析3
阿q正传里的阿q是鲁迅笔下一个充满悲剧色彩而又十分经典的人物。
1.阿Q是一个无家无业，一贫如洗，甚至连名字都没有的底层小人物。他身上只有寥寥无几的碎银两，衣不蔽体，食不果腹，但他却善于用精神胜利法安慰自己，活在幻想的幸福世界里，以此来逃避现实的苦难。他的精神胜利法，就是他吸食的精神*，支撑他生存下去的唯一慰藉。
2.如此这样一个悲情的人物，却也同样具备令人恨之入骨的脾性。阿Q在面对强者欺压时懦弱胆小，甚至可以自轻自贱，在被人揪住辫子往墙上撞头的时候，阿Q用“虫豸”来比拟自己。但在面对比他力量弱小的人时，他又摆出了像赵太爷那样权势滔天的人物姿态，调戏小尼姑，疯狂求爱吴妈，被封建统治剥削的阿Q同样用封建意识压迫着旧社会女性。
3.现实世界里看不到希望的阿Q虽然扬言闹革命，但实际上他的思想并没有真正的觉醒。他不知道革命的目的和意义，因为他自身不光是封建等级制度的牺牲品，更是封建社会的产物。阿Q正传充分反映了旧社会里国人的劣根性和长跪不起的奴性。
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