摘要：冯梦龙的《笑府》集社会万千气象，笑谈人生百态，是一部具有深厚韵味和研究价值的文学作品集。本文先从分析冯梦龙对于笑话这一文体的认识下手，再而探讨笑府中所反映的晚明士风现状及其成因。本文意在抛砖引玉，通过当时社会状况还原士人面貌，以窥晚明遗风。
关键词：冯梦龙；笑府；士风；讽刺
许正扬先生在《喻世明言·前言》中说道，“冯梦龙的名字之所以今天对于我们显得重要，却并不是由于他擅长诗文，精通经学，而是由于他在明代俗文学方面作出了重大的贡献”。作为晚明杰出的俗文学大师，冯梦龙被认为是市民文学的先驱。除了整理、编纂、创作、出版了大量的话本小说、笔记小说、散曲、戏剧、民歌等作品，在明代笑话的发展史上，冯梦龙占有非常重要的地位。他在笑话的收集、整理和编辑上有很大的成就，他的“三笑”包括《笑府》、《古今谭概》、《广笑府》，这三本笑话集收录笑话集收录数量之众，涉及范围之广，是其他同类笑话集所无法比拟的。
《笑府》共十三卷，收录笑话595则，据高洪钧先生考证，《笑府》别名《童痴三弄》，成书于万历四十二年（1614）。冯氏在《笑府》序中表示“《笑府》，集笑话也，十三篇犹曰薄乎云尔。或阅之而喜，请勿喜；或阅之而嗔，请勿嗔。古今世界一大笑府，我与若皆在其中，供人话柄。不话不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。” 在冯氏的笑话世界里，除了欢娱之笑，亦不乏讽刺之笑，笑中见讽，留给人的是热泪盈眶的辛酸也是勃然而起的愤懑。金泰万先生认为“讽刺的产生有三个背景。第一，心理上具有民族心理结构。第二，思想上具有民族思想结构。第三，社会上具有民族社会结构。而且，这些全都是以高尚的道德优越性为基础的。讽刺家把自己时代的所有的恶劣因素吃掉来纠正自己的时代。” 陈大康先生也认为“凡纸上之可喜可惊，皆胸中之欲歌欲哭”，是作者自己“不得己而借乌有先生以发泄其黄粱事业” 讽刺笑话深层表达的寓意是严肃的，冯氏《笑府》的严肃性就在于它在笑中带讽，讽中见真中揭示了晚明社会的种种诟病，辛辣之余，使人深思。
傅成洲说，“从对象的选择可以看出冯梦龙对社会问题的认识与忧虑”。 纵观《笑府》，其书写对象可分为以下几个群体：官场、士人、和尚、富商、医生、借债人、道学家、普通市民。其中士人笑话主要分布在卷一古艳部和卷二腐流部，其他卷部有零散几则。对于科举制度与官吏选拔已近崩乱的晚明社会来说，士人群体处于一个十分尴尬的位置，进退两难，在国家体制的挤压之下，在夹缝中生存的士人却很少为人所记载，如同陈大康先生所说：“士人这封建时代极为重要的社会集团，即使是金榜题名的进士，也只有较少的一部分人有幸被正史立传，而进士之下还有举人、秀才甚至与秀才也无缘的童生，他们偏又占了士人的绝大多数。如果因为正史未有载录而将其生活状况、经历遭遇与思想倾向等全都置之不理，那么研究只是残缺不全的，人们也难以恰如其分地说明整个士人集团的动向及其原因，甚至还可能对某些历史事件的发生与变化感到莫名其妙。” 如此可见，《笑府》中对士人阶层的记录实为晚明士风的研究提供了可贵的材料。
一、冯梦龙的“笑话观”
冯梦龙编笑话集的原因，他的朋友韵社第五人在《题古今笑》中告诉我们：“韵社诸兄弟抑郁无聊，不堪复读《离骚》，计唯一笑足以自娱，于是争以笑尚，推社长子犹为笑宗焉。子犹固博物者，至稗编丛说，流览无不遍，凡挥麈而谈，杂以近闻，诸兄弟辄放声狂笑，粲风起而郁云开，夕鸟惊而寒鳞跃，山花为之遍放，林叶为之振落。日夕相聚，抚掌掀髯，不复知有南面王乐也。”于是冯梦龙从韵社诸兄弟之请，“无问杯余茶罢，有暇，辄疏所睹记，错综成帙，颜曰‘古今笑’。” 从这段记载来看，冯梦龙编笑话是由于“抑郁无聊”，目的是“自娱”。
但是，并非如此简单，冯氏在《古今笑·自叙》中说：“即如富贵一节，锦褥飘花，本非实在，而每见世俗辈平心自反，庸碌犹人，才顶却进贤冠，便尔面目顿改，肺肠俱变，谄夫媚子又从而逢其不德。此无他，彼自以为真富贵，而旁观者亦遂以彼为真富贵，孰知萤光石火，不足当高人之一笑也。一笑而富贵假，而骄吝忮求之路绝；一笑而功名假，而贪妒毁誉之路绝；一笑而道德亦假，而标榜倡狂之路绝；推之一笑而子孙眷属亦假，而经营顾虑之路绝；一笑而山河大地皆假，而背叛侵凌之路绝。” 可见，冯氏将笑作为一种载体，其承载的恰恰是不令人发笑的骄吝、贪妒、倡狂、侵凌……这些晚明社会真是存在的诟病，都为冯氏用笑来发泄，用笑来刺痛现实。
冯梦龙是一位有社会责任感的文人作家，他编纂“三言”，是为了“喻世”、“警世”、“醒世”。他编辑《情史》，是要“使人知情之可久，于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。” 改订传奇，是希望“世人勿但以故事阅传奇，直把作一具青铜，朝夕照自家面孔可矣。”他搜集、整理笑话，也是要用笑声来否定社会上普遍存在的丑恶现象，让社会变成清平世界。他认为笑能疗腐，韵社第五人记载：“一日步野既倦，散憩篱薄间，无可语，复纵谈笑。村塾中忽出腐儒贸贸而前，闻笑声也，揖而丐所以笑者。子犹无已，为举浅显一端，儒亦恍悟，划然长噱。余私与子犹曰：笑能疗腐耶？’子犹曰：‘固也。夫雷霆不能夺我之笑声，鬼神不能定我之笑局，混沌不能息我之笑机。眼孔小者，吾将笑之使大；心孔塞者，吾将笑之使达。方且破烦蠲忿，夷难解惑，岂特疗腐哉！’”
冯梦龙的“笑话观”超然于笑话本身的娱乐性，直指现实社会，披露晚明各级各类人士的真实生活，其中有丑陋的、鄙俗的一面，也有令人心酸的、愤慨的一面。特别是对于士人群体的书写，在辛辣的讽刺中可以窥见晚明士人的生活状态。
二、讽刺士风之现象——揭露晚明士风现状
（一）士之不学无术
从古自今，士人群体最为看重的，莫过于学问二字，不管士人如何不得志，如何贫困潦倒，他们的一腔学识都能作为其重要的财富使他们获得心灵和精神上的自豪。可是，《笑府》中记录的士人却丢掉了他们最为宝贵的知识和学问，变得不学无术，胸无点墨。如下例：
