人物，戏曲中的舞台形象，民间传说中的善与美的化身，或者直接绣上诗文、警句、名言等。有的借古喻今，有的传递信息，有的表明用途，有的施教于绣。充分体现了秦绣是以道德文化传递为重要主题的纹饰风格。
可以说几乎全部的秦之绣都有中华民族传统文化的印痕及放之四海皆准的现实意义，而且通俗易懂。这一点非常重要！明清以后的各路名绣的本质几乎都是商品化了的刺绣，它们虽然向社会提供了具有观赏装饰类的艺术商品，但也削减了其教育功能。虽然在选料、工艺上比之前更为精巧，但其所承载民族文化内涵的不足和传统文化的自觉载体功能的削弱，是刺绣这门古老技艺在商品化的传承中一个大大的遗憾。可我们要知道，没有文化的人毕竟在古代占总人口的多数，为了达到让不识字的劳动人民都能看懂的目的，秦绣放下了身段，保持着文化传承和社会教育以及民众祈福的原生态的艺术风格。这个特点无论是哪种名绣都没有做到，所以至今秦绣还在影响着黄河两岸、大江南北的民众。
举两个例子。比如一件清代秦绣红地百鸟朝凤图堂幅。陕西是凤鸟的故乡，是中国凤鸟文化的发源地，“凤鸣岐山”周室兴、“凤翔”宝鸡、宝鸡“凤县”、吹箫引凤、商周“丹凤”，很多历史典故不离秦之地。这幅秦绣百鸟朝凤图，即为陕西凤文化的一方缩影。在朱红缎地料上彩绣出各种禽鸟和树木花卉，这些禽鸟除凤凰居于画面正中梧桐树下牡丹丛中外，其他数十种禽鸟如仙鹤、锦鸡、绶带鸟等或盘旋、或飞行、或停立于凤凰周围，整幅画面灵动活泼，主次分明，极具装饰效果，呈现出一派祥和之气的热闹场面。绣制者按不同物质，采用不同的绣制针法，即“照材料下线”的做法，是此件绣品的最大特点。此作先后在省市内外多家电视台、报刊、艺术展览活动中作为秦绣的扛鼎力作同观众见面，让很多观众惊叹秦绣之美。
再如一件清代三娘教子图秦绣。秦绣服务于民间，它的内容往往取材于民间，尤其是多取材于“激情的秦腔”。《三娘教子》是颂扬三娘王春娥品德情操和高尚人格，传播母爱的秦腔名戏。这件白缎地戏曲故事绣画，正是三娘教子图。图中三娘坐在织布机上，左手捧着书本，右手示意让倚哥背书，倚哥则头顶家法，双手作揖，跪在地上。又一侧的薛保也在对倚哥进行规劝。人物惟妙惟肖，在几寸见方的白缎地上，竟上演着生活化了的教子故事，细腻真切，是一件极具艺术性、高水准的秦绣珍品。
秦绣研究任重道远
以前我研究秦绣时，相关的资料并不多，可谓捉襟见肘。那时我调研发现，各博物馆、考古队库房和个人收藏家都藏有大量古代丝织物，但系统研究的主题方向不明确，氛围不活跃。近些年我已举办了多个关于秦绣的展览，多家电视台、媒体也报道相关内容。2006年起我走访民间艺人、求教各个时期的资料，撰写的《秦绣》一书也终于在2014年出版。目前，秦绣博物馆正在筹备当中。这一切虽然看似姗姗来迟，但总算已经引起了人们关注，我起到了抛砖引玉的作用。未来希望有更多的人，无论是文博系统的研究人员或是民间的收藏爱好者，都能更多地关注、研究、保护秦绣。因为一个地方的非物质文化遗产、一个地方的民间技艺品种，就是这个地方风土人情的最佳名片。
