内容摘要:每一个古老的少数民族都有自己的神话故事传说,在丰富的侗族民间文学里,至今流传着众多经典的神话传说。侗族远古神话传说也是先民的知识积累,其中有先民的宇宙观、宗教思想、道德标准、民族历史最初期的传说以及对自然界的认识等。本文将从侗族神话故事发展的思想渊源去分析侗族神话故事的形成以及所表现的世界观。
关键词:侗族 神话 思想根源 朴素自然观
一、侗族神话形成与发展的朴素思想源泉
(一)侗族远古神话传说内在的精神,是侗族民族精神最原始、最直率的表现,也是后来侗族神话故事得以继续发展的内在动力。我国各民族的远古神话传说,一般都贯穿着先民对千变万化的大自然产生的疑问:如天空何以完整无缺地安放在大地的上头;某些自然灾害所造成的破坏是怎样修复的;地势何以是西北高而东南低;日月星辰为什么按照特定的轨道运行;昼夜何以周而复始地嬗递不绝;江河滔滔不止地倾注大海,何以没有满溢泛滥。侗族远古神话传说也同样表达了侗族先民的发问,表现了先民们对大自然的秩序即大自然的规律这一深层疑问的朴素回答。
1、“雾生万物”的自然观。侗族先民把物质性的“雾”作为自己哲学的基本范畴,阐述了万物的形成、自然现象的发生以及回答了宇宙本原等问题。他们认为,宇宙万物是物质元素不断结合变化的结果,这种物质元素就是“雾”。侗族神话这样叙说:万年之前/天地不分/大雾笼罩/世上无人/云开雾散/把天地分/天在高上/地在低层/天有日月星辰/地有万物生灵/这反映侗族先民的探讨:天地形成之前整个宇宙处于混沌未开的状况,没有人类和自然万物。混沌的雾气经过漫长的演变,逐渐形成天宇和大地,而后又产生日月星辰和万物生灵。“雾”是物质的本源。把“雾”这一具体物质作为万物的始基,是一种朴素的唯物主义观点。这种观点的产生与侗族先民生存的客观环境不无关系。侗族人民生活在山峦迭嶂、常年雾霭弥漫的大山里。他们对宇宙万物的形成建立在对自然现象的直观和臆测的基础上。
2、通过斗争分化出人与动物两大序列。侗族先民认为,人类产生以后,最初是与动物在一起生活的,人就是在同动物的生活(斗争)中得到改造,从而分道扬镳,真正成为人的。侗族神话《人类起源》和《洪水滔天》的故事里都讲述到人与动物的区别在于劳动的伟大思想。
3、物质在运动中产生了万物与人。侗族古歌《人类的起源》不仅探讨了万物与人的起源,而且还要深入一层,涉及了生命的起源。侗族先民的神话传说虽然不能与科学史观相提并论,但其中不乏科学进化论的意识。侗族先民以朴素的唯物主义意识,从个别的具体事物入手,如由卵变(神话棉婆孵蛋),或者由树蔸→白菌→蘑茹→水→虾子→额荣→七节→松恩(人),这是对自然界有序联系的简单思考,头脑中初具了事物间皆有因果联系的哲学意识。他们在直观经验的基础上,构建了一个初级的、原始的因果联系的链条。
4、叙说人对大自然的征服和改造。侗族神话传说含有“人定胜天”的思想。侗族先民在长期与自然界作斗争的实践中,逐渐认识到天就是自然,人可以胜天。“人定胜天”的观念在侗族创世神话、史诗以及民间传说中到处都闪现着。
(二)人类的先民往往借助主观意识来解释种种自然现象,进而推究自然秩序是如何确定的,于是构成了“推原神话”的重要内容。侗族远古神话推论着自然界的秩序和规律,并且把某种在现实生活中很难实现的愿望寄托在虚幻的故事情节中以满足精神上的安慰。其推论和虚构的过程为有序的神话故事传说孕育了直接的形成条件。
1、朴素自然观与侗族民俗。如同原始人类崇拜的动植物、太阳、火焰,崇拜自身的生殖机能一样,当代侗族的民俗活动中,仍然有许多这些原始文化事象。比如,侗族人民对太阳的崇拜。侗族的鼓楼坪,常用扁圆形的鹅卵石镶砌成各种图案,鼓楼坪中央的圆形图案和对称地向四周幅射的射线,就是太阳和它光芒的图案。侗族人民在鼓楼坪祭礼萨岁的仪式,就在这样的图案上进行。侗族背带上盖小孩头顶的布,也绣有五彩太阳和金色的射线,侗族唱耶歌(侗族最古老的文学形式,把祖婆萨岁尊为太阳神),举行“崴也”活动,都要歌唱太阳并模仿太阳运转的形式。这些都表现了侗族对自然、对人类生殖能力的崇拜,并以此构成侗族神话的直接来源。
2、朴素自然观与巫术。在侗族地区,巫术文化事象比较普遍。巫术文化是在朴素自然观的“万物有灵”思维上产生的。在当代侗族社会,首先,巫术活动出现在群众的日常生活中,并经常以傩文化(巫文化的一种)的形式出现。其次,巫术运用在款组织的活动中。侗族款组织的首领有的就是巫师,既通人事,亦懂“神事”。在举行《约款法》的活动时,他们不仅要求全体村民参加,还要邀请各种“神灵”出席。遇到一些疑难案例,常常采用“神判”来解决。巫师是人界和神界的使者,即使当事人受了冤枉,也要维持“神判”的结果,可见巫术文化的权威性,也正是这种权威给侗族神话加上了更加神秘的力量。
3、朴素自然观与侗族文学。朴素自然观的“泛灵论”原则,认为万物和人一样,有生命、有感情、有意欲,有一拟人格的精灵存在,这是先民们极为幼稚的“天人合一”观念,是主额观尚未分化的“自我中心论”的表现。于是,日月星辰,宇宙万物,一概各有神明,皆可与人相感通,皆可拟人化,并成为后世审美中广泛出现的拟人、比喻、象征的渊源。侗族神话文学最明显的艺术特色即比喻、借代、拟人等修辞格的广泛运用,与侗族先民的朴素自然观有关。作为侗族文学古老形式的侗族神话,最突出的文学表现价值特征也在于此。
二、侗族神话故事形的分类及简述
每个古老的民族都有自己的神话传说,侗族远古神话传说故事系列的形成以及所体现的世界观表现主要有以下代表:
1、创世神话传说。创世神话叙说宇宙的形成和世界的起源。作为侗族远古神话开篇的也是涉及内容最多的,当推开天辟地之说。侗族开天辟地的神话传说主要有两种说法。一种说法认为,远古的时候,天地不分,紧紧相连,一片混沌。后来自然界中出现了一位祖婆萨天巴,她生下了天和地。另一种说法认为,宇宙日月星辰起源于“混沌朦胧的天雾”,经过千百年后“云开雾散”,把天地分,天在上面,地在底层。天有日月星辰,地有万物生灵。侗族创世神话代表作品是《侗族远祖歌》的第一篇《开天辟地》。茅盾先生说:“原始人的思想虽然简单,却喜欢攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物等等。他们对这些问题的答案便是开天辟地的神话,便是他们的原始哲学,他们的宇宙观。”
2、创世神话的尾声——万物之灵人类的诞生。对人类的起源,侗族先民有两种看法:其一是认为祖母神萨天巴从自己身上扯下四颗肉痣,变成四个圆蛋,萨狁(侗语音译,即“猿婆”)孵出了人类的祖先松恩和松桑,两人结亲,养育后代,产生人类。在人类形成后,又有了万物的形成。
3、灾难神话。由于生物的繁衍和人类的活动,引起了某种“罪恶”。这种罪恶很可能是人的活动打破了自然状态后,产生了不平衡的状况,在原始人类心目中激起反响,于是“上帝”(自然界的人格化)决意降灾难甚至毁灭人类(把“自然的报复”神格化了)。因此世界上许多民族都有洪水滔天,再生人类的神话。我国南方各少数民族中也都流传着这同一母题的洪水神话。侗族《洪水滔天》神话就是其中一种。这类神话中的一种认为松恩松桑开亲后生下丈良、丈美、雷婆等兄妹12个。后来兄妹纷争引起雷婆不满,于是她引来洪水。
4、救世神话。在人类各族的灾难神话中,有一个英雄或半神拯救人类,他的智慧和至诚终于打动了诸神和人类,于是总有比较“干净”或虔诚的一男一女被保留下来作为人类的新始祖,重新开始生儿育女,发展一种与自然界更为协调的新型人类文明,这就是与灾难神话联系在一起的救世神话。在侗族的《洪水滔天》神话中,洪水过后,只剩下丈良丈美兄妹,不得已兄妹成婚。丈美怀孕后,九个月所生下一个浑身长满了眼、鼻、嘴巴的肉团团。为此,夫妻俩大为生气,恼怒之下,便把肉团剁成细末丢进深山里,撒在山冲头和山冲脚下。谁知这一撒竟出现了奇迹,肉末变成了人,都是自己身上的肉变成的,于是人类又重新开始繁衍。
5、征服自然,改造自然,迁徙和英雄人物、杰出人才的神话与传说。这类神话传说与救世神话传说紧密联系在一起,前者虽然也表现了英雄人物,如丈良丈美,但主要是表现救世、繁衍再生人类,后者主要是征服、改造自然界,不得已的迁徙以及在自己民族历史发展中的英雄人物、杰出人才。这类神话传说与救世的神话传说常常联系在一起。其代表作品:较久远的出现在《侗族祖先哪里来》这部神话叙事诗里,叙说松恩和松桑生下丈良、丈美和王素。王素本领最大,他锯木取火,用火赶走蛇、龙、虎等动物,他建筑房屋,关住作恶的雷婆。《救太阳》、《救月亮》和《捉雷公引起的故事》主要讲述关于自然神太阳、月亮和雷公的故事。古老的民族一般都有迁徙,侗族的迁徙神话传说有《祖公上河》、《摆共侗族落寨歌》、《我们的祖先哪里来》、《我们祖先怎样落在这个寨子上》、《茅贡忆祖来源歌》、《天府侗迁徙歌》等。
三、神话并不是对事物非理性的表述
正如鲁迅所说:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说明解释之:凡所解释、今谓之神话。”卡西尔在《语言与神话》中说:“……在语言、艺术和科学中——人开始了一个新的过程,即理论生活和反思生活的过程,这一过程逐渐地、不断地帮助他对客观世界构成新的概念。”“要想彻底探究和描述这一客观化过程的先后顺序实非易事。但最先出现的并非物理对象的世界,并非自然科学研究的“自然”的世界。自然科学是很晚出现的错综复杂的人类思维的产物。人最初并不是通过物理学思维或数学思维而是通过神话思维接近自然的。神话思维是不知道对象具有的那种受制于各种恒定不变规则的稳定秩序的。神话并非没有原则可循,也不是对事物所作的荒诞不经、支离破碎的矛盾百出的表述。相反,在对实在进行解释的时候,神话遵循的是一条与科学思维全然不同的原则。康德把自然界定为事物的存在,因为它是由某些一般规律来制约的,科学思维正是以这一关于自然的概念为先决条件的。神话是没有遵循一般规律的。神话世界不是一个遵循因果律的物理世界,而是一个人的世界。因此,神话世界不是一个可以归结为几个因果律,自然力量的世界,而是一戏剧世界—— 一个行动的、超自然力的、神或鬼的世界,毫无疑问,这也是一种客观化,但却又是一种具有特定方向和趋势的客观化。”
卡西尔的这段论述指出了神话思维并非科学的思维,但是,却指出了:第一,神话思维早于科学思维,人类最初是通过神话思维接近自然;第二,神话并不是对事物荒诞不经、支离破碎、矛盾百出的表述,是一种具有特定方向和趋势的理性的世界观。
结合侗族远古神话故事的形成与发展,结合神话传说对世界本原、对人类起源,对人与自然斗争的叙说中所含的朴素辩证法的内容来思考,我们就会发现,侗族远古神话传说反映了侗族先民们最初的朴素世界观。
参考文献:
[1]茅盾《中国神话研究初探》,江苏文艺出版社,2009年1月
[2]卡西尔《语言与神话》,于晓等译,三联书店,1988年版
[3]张世珊、杨昌嗣《侗族文化哲学》,贵州民族研究,1991年01期
[4]米舜《侗族<救月亮>与汉族日月神话比较》,怀化学院学报,2006年12期
[5]张泽忠、吴浩《侗族歌谣研究》,广西人民出版社,1991年
[6]石佳能《侗族文化研究笔记》,华夏文化艺术出版社,2000年8月
